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版权信息
作者介绍
本書簡介
霍序
龍序
謝序
王序
前言
《繫辭下傳》第一章
八卦成列，象在其中矣
因而重之，爻在其中矣
剛柔相推，變在其中矣
繫辭焉而命之，動在其中矣
吉凶悔吝者，生乎動者也
剛柔者，立本者也
變通者，趣時者也
吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
爻象動乎內，吉凶見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位？曰人（仁）。
何以聚人？曰財。
理財正辭、禁民為非曰義。
總結：乾易坤簡
貞一之學
「時」與「空」的認知差異
《繫辭下傳》第二章
古者包犧氏之王天下也
仰則觀象於天，俯則觀法於地
觀鳥獸之文，與地之宜
近取諸身，遠取諸物
於是始作八卦
以通神明之德，以類萬物之情
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久
是以「自天祐之，吉无不利」
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸《大過》。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
總結：觀象設卦與製器
相類與歸一
類推與演繹
創卦過程與義蘊
卦名與創器，孰先孰後？
宜「語焉不詳」
人類文化的發展歷程
《繫辭下傳》第三章
是故《易》者，象也；象也者，像也。
彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
總結：爻辭重人道
斷句分章
《周易》的體制
《繫辭下傳》第四章
陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？
陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？
陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
總結：陰陽之理
陰從陽則為君子
君子、小人之道
《繫辭下傳》第五章
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」
子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉」
「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉」
「往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉」
「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」
「精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」
「過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。」
小結：無思無慮
再說感應
往來屈伸之道
內知外行的互相推動與提升
陰陽合德
窮理盡性以至於命
《易》曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」
子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」
子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。」
「《易》曰：“屨校滅趾，无咎”，此之謂也。」
「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」
「小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。」
「《易》曰：“何校滅耳，凶。”」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。」
「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。」
「《易》曰：“其亡其亡，繫于苞桑。”」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！」
「《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不勝其任也。」
子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。」
「君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：“介于石，不終日，貞吉。”」
「介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。」
「《易》曰：“不遠復，无祗悔，元吉。”」
小結：慎獨與知行
「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」
「《易》曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友。”言致一也。」
小結：易學中的「同」與「一」
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求：君子脩此三者，故全也。」
「危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也：莫之與，則傷之者至矣。」
「《易》曰：“莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。”」
總結：學《易》之道
以「虛」達至「貞一」
本章脈絡
《繫辭傳》體例不純問題
《易經》理論的發展
《繫辭下傳》第六章
子曰：「乾、坤，其《易》之門邪？」
乾，陽物也；坤，陰物也。
陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
其稱名也，雜而不越。
於稽其類，其衰世之意邪？
夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。
開而當名辨物，正言斷辭則備矣。
其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。
因貳以濟民行，以明失得之報。
總結：《乾》、《坤》，《易》之關鍵
「統一」和「對待」
兼及天人與類推思維
《易經》的語言特色
《繫辭下傳》第七章
《易》之興也，其於中古乎？
作《易》者，其有憂患乎？
是故《履》，德之基也
《謙》，德之柄也
《復》，德之本也
《恆》，德之固也
《損》，德之脩也
《益》，德之裕也
《困》，德之辯也
《井》，德之地也
《巽》，德之制也
《履》，和而至
《謙》，尊而光
《復》，小而辨於物
《恆》，雜而不厭
《損》，先難而後易
《益》，長裕而不設
《困》，窮而通
《井》，居其所而遷
《巽》，稱而隱
《履》以和行
《謙》以制禮
《復》以自知
《恆》以一德
《損》以遠害
《益》以興利
《困》以寡怨
《井》以辨義
《巽》以行權
總結：九卦的道德意義
九卦次序的深意
「權」為最高的道德實踐
朱子「三陳九卦」次序的解釋
「三陳九卦」與《河圖》、《洛書》
毋執於九卦的象數排序
《繫辭下傳》第八章
《易》之為書也，不可遠。
為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
小結：易道的「體」與「用」
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有典常。
苟非其人，道不虛行。
總結：變動中的定律
通變知常，極用明體
《繫辭下傳》第九章
《易》之為書也，原始要終以為質也。
六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知：本末也，初辭擬之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。
知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。
柔之為道，不利遠者；其要无咎，其用柔中也。
三與五同功而異位：三多凶，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝邪？
總結：原始要終
卦爻的崇本輕末
以「時」、「空」解讀中爻
陰要順從陽
爻的「陰」、「陽」、「中」、「正」
《繫辭下傳》第十章
《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而兩之，故六；六者，非它也，三材之道也。
小結：天、地、人三道合一
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。
總結：六爻之動，三極之道
《繫辭下傳》第十一章
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。
危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。
懼以終始，其要无咎，此之謂《易》之道也。
小結：儒家寬容的修持之道
總結：《周易》卦爻辭撰寫時代
懼以終始，其要无咎。
《繫辭下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險
夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言；剛柔雜居，而吉凶可見矣。
變動以利言，吉凶以情遷
是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生
小結：卦爻的「乘」、「承」、「比」、「應」
凡《易》之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。
小結：「成卦之主」和「主卦之主」
將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝
吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
總結：乾坤易簡之道
《繫辭下傳》全篇總結
《繫辭上傳》和《繫辭下傳》的異同
帛書《繫辭傳》與通行本的異同
《繫辭下傳》的通篇脈絡
更新时间：2021-05-13 11:56:06
完结共224章
倒序