- 见证：红寺堡开发建设之路（全集）
- 《见证：红寺堡开发建设之路》编委会
- 3907字
- 2024-12-21 06:55:22
第四章 灵山秀水
▲ 瀚海明珠——罗山
罗山圣气瑞兆，人文早开，是红寺堡灵气之所在。自宋代云游比丘玄震开山建寺，创宁夏佛教净土宗圣地以来，在长达1100余年的漫长历史岁月中，罗山上百鸟和鸣、风景旖旎，云青寺香火千年不息，灵气、仙气、活气常在，成为塞上禅林、千年古刹。至当代，罗山儒释道三教同辉，和谐发展。罗山脚下，全国最大的生态移民区红寺堡强势崛起、日新月异。今日红寺堡集回族文化、黄河文化、游牧文化、军旅文化、移民文化、民俗文化于一身，汇沙漠风光、森林景观、草原景观于一体。以宁夏移民博物馆、新庄集移民旧址所浓缩的移民文化景观；以云青寺、弘佛寺为代表的佛道文化景观；以罗山叠翠、西邻秋容、石关积雪为代表的罗山春秋冬三季自然生态文化景观；以遍布新区各具特色的清真寺建筑所展现的回乡文化景观；以黄河梯级扬水泵站及区内众多引黄设施所代表的黄河文化景观和以宁夏弘德慈善产业园区为代表的慈善文化景观、工业旅游景观将红寺堡这片热土装点得多姿多彩。
第一节 瀚海明珠
罗山位于宁夏吴忠市红寺堡区及同心县境内，距同心县城55公里，距红寺堡区25公里。东北与同心县韦州镇接壤，东南与下马关毗邻，南至田老庄乡，西北至红寺堡区南川乡，北靠太阳山镇。山分南北两段，北段称大罗山，南段称小罗山，是一个四周被荒漠化土地所包围的严酷条件下形成的温带森林草原景观，也是宁夏仅有的三大天然林区之一。罗山作为区域生态环境的重要屏障，是宁夏中部干旱带上唯一的天然水源涵养林，被誉为“瀚海明珠”“荒漠翡翠”。同时罗山水源维系着周边二十多万人和数十万家畜的饮用水，被当地百姓亲切地称为“母亲山”。
罗山呈南北走向，山势挺拔，巍然屹立，绵延30多公里，宽18公里，总面积约337.1平方公里，海拔2624.5米的主峰“好汉圪垯”是宁夏中部的最高峰。
罗山峰峦叠嶂，苍翠如染，历史悠久，人文荟萃，有丰富的历史文化底蕴。这里蕴含了悠久的历史文化和秀美的自然景观。山上有泉眼30余处，日总流量980吨，水流潺潺，气候凉爽，空气清新。走进罗山，置身于蓝天白云下的树林之中，踏着青石小路，听潺潺溪水，看古木流水，听鸟语林间，观古刹香火缭绕，仿佛置身于另一片天地。
◎小视窗
“蠡山”古名读音 《康熙字典》中，“蠡”字有两个注音，即“lí”和“luó”。宁夏最早的志书《宁夏志》记载：“蠡山，在韦州西二十余里，层峦叠嶂，苍翠如染，以其峰如蠡也，故谓之蠡山焉。此予府长史刘昉名之也，山之旧名竟不知为何名也。”《嘉靖宁夏新志》中载：“蠡山，在城西二十余里，峰峦耸翠，草木茂盛，旧不知何名。洪武中，庆府长史刘昉以其形似名之。”明代以“蠡山”为主题的诗词较多，按诗词格律去分析其中的一些诗词，蠡山的正确读音为luó而非lí。
罗山名称的历史演变 据《元和郡县图志》卷四灵州条：“长乐山，旧名达乐山，亦曰铎乐山，以山下有铎乐泉水，故名。旧吐谷浑部落所居，今吐蕃置兵守之。”可知，罗山在唐代名为“长乐山”“铎落山”，唐之前称“达乐山”。
“达乐山”“长乐山”得名与吐谷浑安置有关。隋朝及初唐时，吐谷浑是一个强大的少数民族政权，都城在伏俟城（今青海湖西侧），辖境包括整个青海省及甘肃省的张掖、武威地区。唐太宗封其国王诺曷钵为“河源郡王”。贞观十四年（640年），唐玄宗将宗室女弘化公主送去联姻。武则天赐弘化公主姓武，改封西平公主，拜诺曷钵为驸马都尉。后来，吐蕃兴起，不断残食其境土，并大破吐谷浑于河源地区。诺曷钵带领家族、臣僚及余部逃至今青海省大通河流域。因地方狭窄，又常遭吐蕃攻击，所以“不安其居”，要求内徙。唐朝同意在灵州原鸣沙县的西部择地安置，专设安乐州，“欲其安且乐也”。其州境包括今红寺堡区、太阳山开发区、韦州、下马关、中宁县的河南地区（鸣沙县属此州管辖），也就是今环罗山地区。弘化公主也随部族迁到这里，后来死于灵州府第，两年后殡于凉州，在甘肃武威保存的《弘化公主墓志》也记录了这次移民的过程。迁来后，吐谷浑部落达到“安且乐”的愿望，州名叫“安乐州”，山名也因“安且乐”而改为“达乐山”。因山下有泉名曰“铎落泉”，故又称其为“铎落山”。唐至德年间后，各种史籍一般不称“安乐州”，而称“长乐州”。既已安乐，则又盼长乐，山名也随州名相应改作“长乐山”。据《宋史》“威州在清远军西北八十里，乐山之西”的记载，宋代罗山又叫“乐山”。明洪武中，庆府长史刘昉以其形似名之，故称“蠡（luó）山”, “蠡”以后演变为“罗”，今日称之为“罗山”。
西汉武帝元狩二年（公元前121年），汉武帝曾将归附的匈奴一部安置在罗山脚下，史称北地属国。元鼎三年（公元前114年）将北地郡西部地区（今宁夏大罗山以南）析出另置安定郡，罗山地区改归安定郡管辖，因此，原“北地属国”又叫安定属国。因为属国治汉三水县，故又有“三水属国”之称。
“风送路旁花草青，云横野外山川景。”罗山四季有风光，四时各不同，春日可寻芳，山花烂漫、绿草如茵，古称“罗山叠翠”，为古韦州八景之一，也是与“贺兰晴雪”“梵刹钟声”齐名的宁夏八景之一。夏时可避暑，流水潺潺，凉风习习；秋夜可赏月，月明星空，听古寺钟声，余音袅袅，荡涤心灵；冬令可踏雪，白雪皑皑，银装素裹，古称“石关积雪”。
▲ 罗山叠翠
罗山上有类型多样的动植物资源，被誉为天然的生物基因库。罗山保护区是华北森林植被、蒙古草原植被和戈壁荒漠植被的交汇地带，有高等植物资源65科170属275种，垂直分布区系明显，丰富多彩。野生动物资源22目114种82个亚种，其中有金雕、豹猫和猞猁等22种国家重点保护野生动物，20种自治区规定的保护种类，22种在《濒危野生动植物种国际贸易公约》名录之内，25种鸟类属于中日候鸟保护协定规定的保护物种，3种鸟类属于中澳候鸟保护协定规定的保护物种。
▲ 罗山国家二级保护动物——鹅喉羚
罗山于1982年成为宁夏首批省级自然保护区。2002年晋升为国家级自然保护区。自此之后，通过多年的建设发展，一片片新绿又重新披裹住了罗山，苍松翠柏、碧柚连云，夏秋山花烂漫、绿草如茵，雨后层林尽染、轻纱拂面、玉带缠腰，山体隐约浮现在朦胧的白云“仙境”之中，犹如一幅美丽画卷，景色极为壮观。罗山深处，云杉林高耸云天，油松林风姿挺拔。林区深幽，时而寂静如夜，鸟声叠加泉水声给人一种心灵的宁静。时而山风刮起，松涛阵阵，满山青翠都在风中翻滚跳动，猎猎作响。云杉林下，厚厚的松针和苔藓铺成天然的绿色地毯，在高山的草甸上，丛生修长的茅草也像是高高举起的无数矛枪在飞舞晃动。灌木丛中丁香花布满山野，分外妖娆。
第二节 云青古寺
罗山东麓，半山腰里坐落着建于宋初的云青寺，距今已有1000多年的历史，与山脚下明朝庆王的陵墓遥遥相望。千年古刹气势恢宏，儒释道三教同辉，为宁夏较早的净土宗道场，被誉为“塞上禅林”。
云青寺开山建寺之人为北宋玄震和尚。他云游四方，到罗山后见山间苍松拥翠、芳草葱茏、幽深雅静，为明心悟道的绝佳宝地，于是披荆斩棘，夜眠雪霜，建成西方“三圣殿”。自宋代建寺之后，十几代弟子灯灯相续，代代相传，栖寺僧人络绎不绝，其禅林之盛、所受规格之高，实乃红寺堡千百年来未有之盛景。明庆王朱栴一生结缘罗山，时常上山骑马围猎，在罗山拜佛求雨灵验后，于是倾心皈依三宝，尊儒释道三教，自诩“凝真居士”。他耗资饬建“三圣殿”，并赋诗曰：“风送路旁花草青，云横野外山川景。”“三圣殿”遂更名为“云青寺”，并由庆王亲笔题写匾额。云青寺因有明代皇族护持而金碧辉煌、香火旺盛，成为塞上名刹。
据云青寺残存明代碑文记载，自宋代成寺之后，在元朝时期、明朝嘉靖年间和民国32年都曾对云青寺进行过翻修，终成以云青寺为主体，佛道儒三教并存的罗山寺庙群。不幸的是，“文化大革命”中千年古刹毁于一旦。今天的云青寺，经张钤居士历时7年奔波，在时任全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初和宁夏回族自治区主席白立忱的亲切关怀下于1990年获准重建。后经地方信众和社会贤达共同努力，云青寺随山就势拓地展院，逐级增高。2004年又在寺院北部遗址上新建了三霄殿、无量殿、三清殿、王母宫、雷祖殿、灵官殿和土地庙——云青寺渐成规模。寺院青瓦红墙、雕梁画栋、腾龙舞凤、飞檐塔影、暮鼓晨钟，与山林花木等自然景观相辉映，使游人在赏心悦目中得到心灵的宁静。原中国佛教协会会长赵朴初居士亲笔题写“云青寺”三个大字，遒劲有力，为云青寺增添了深厚的人文底蕴。
千百年来，云青寺作为宁夏中部宗教文化活动的传统场所，发挥了教化一方信徒、净化一方心灵、安定一方民众、造福一方百姓和保存传播祖国传统文化的巨大作用。每逢农历四月初八，来自内蒙古、甘肃、陕西等地数以万计的汉、满、蒙古、回等族群众进山观景游乐，摩肩接踵、其乐融融。
▲ 千年古刹云青寺
◎小视窗
玄震开山建寺
相传北宋年间，有一云游僧人玄震，法力广大，持佛珠一串禅杖一把驱邪护身，访遍天下名山名寺。一日，他辗转来到罗山脚下一个山村里，化了些麻麦粮食，便生生地吃了，又喝了些冷水，口念：“阿弥陀佛。”村民见此僧人相貌不凡，很是好奇，纷纷挽留他在村中过夜。玄震答道：“瑾谢各位施主，出家人不住凡俗之家，贫僧要到山上去也。”随即举揖告别，向山而行。
虽说看见山形轮廓，但平川之地走起来亦颇费时日。玄震走了一天一夜，第二天清晨方到罗山脚下。他举目四望，但见山脚灌木蔽沟，溪水涓涓流淌，野花遍地，幽香扑面，山上松涛绿浪，云雾缭绕，鸟鸣婉转，恍若仙境。遂以禅杖开道，斩棘向上爬行。忽遇大蛇挡道，吐舌来袭，玄震不慌不忙，取下佛珠扔去，口念佛号，佛珠击中大蛇头部，大蛇顿时不再动弹。复又前行，至山腰间一处翠岗上，但见三面群山环绕，藏风聚气，真乃一福地。玄震于是找些松枝茅草，搭建茅舍一间，居其中念佛参禅。夜幕降临，天空群星闪耀，山谷中不时传来猛兽嘶吼之声。一卷《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》将黑暗徐徐推过，东方天际已泛起了黎明的霞光。玄震爬出茅舍，口诵佛号，沐浴着罗山的第一道清风。他正欲练功，忽闻一声虎啸，震山撼谷，定睛看去，乃是一只吊睛大虎雄踞山头，长吼一声，山冈震动。但见那大虫一跃下山，直奔玄震，卷起一股冷风向他迎面袭来。玄震并不惊慌，顺势轻拨禅杖，老虎便被拨得满地滚了几圈。老虎并不见怯，复又翻身跃起，张牙舞爪猛向玄震头顶扑来。玄震两脚一蹬离地而起，以头顶击其腹，将老虎撞落三丈开外，险些滚下山去。老虎野性未尽，顺势转了半圈，站起身来，一个回头剪尾，铁棒似的长尾直向玄震扫来。玄震一个“旱地拔葱”腾空而起，跳上虎背伸手揪住老虎顶花皮。老虎慌了，左摇右晃，上蹿下跳挣扎，久不得脱。玄震并无杀生之意，遂用力将老虎按倒在地，待它立起时，抓住虎背，一个“和尚扛鼎”将其扛在肩上悬空转了几圈。老虎四爪朝天，仰天吼叫，却又无可奈何。玄震将虎轻轻撂下，顺势压住，两手掰住虎牙，老虎筋疲力尽，无力再度挣扎，趴在地上不起。玄震松手念道：“阿弥陀佛，善哉善哉！”老虎被彻底驯服。过了半日，玄震走出茅舍，看见那大虫趴在茅舍旁边的地上，向他摇尾乞怜，玄震知道它饿了，便从袋中拿出化来的米粒喂于虎口。老虎吃饱之后，玄震带着他到山泉处饮水。从此之后，一僧一虎，形影不离，相依为伴。山中豺狼望而生畏，茅舍方圆清净无扰。一日清晨，老虎又带来一虎，举爪摇头向他示好，玄震大为惊喜，便掐着念珠，诵经作法，将两虎收为弟子。每当他念佛之时，两虎便蹲在身边，仔细聆听，天长地久，渐有佛性。
后来，玄震平整茅舍周围，用捡来的柏木造了很多木香，陆续搭起了几处茅舍，渐有一派寺院雏形，于是萌生了建寺的宏愿。山间建寺，非一己之力所能完成，必须争得山下百姓支持。玄震决心已定，带着二虎驮着山间的人参、党参、灵芝等药材下山，一路上踏草拨棘、疾步行进，山间野狼豺豹纷纷躲避。师徒三个来到一处村庄，人们看见老虎进村，吓得不知所措，纷纷掩门闭户，顿时村中鸦雀无声。玄震一看老虎惊吓村民，边将念珠一拂，二虎会意，上了村外的山冈。玄震上前到一户人家敲门，口念阿弥陀佛，有位老者小心翼翼开门迎进。玄震拿出人参等药物和老者结缘，告诉了自己建寺的想法，并言及二虎已有灵性，绝不会伤及村民。老者不信，玄震轻拂佛珠示意，老虎果然下山进村，并向老者作揖点头，众人看了非常惊奇。玄震骑虎沿村走了一趟，向大家讲授佛法，讲明建寺的宏愿。村民听后非常支持，上山帮助玄震开辟山场，在山间砍伐木材、烧制砖瓦、雕梁画栋、塑造金身，历时20余年，一座庄严美丽的殿堂终于落成于高山之上。寺院建于山体腰部之中，出如佛怀抱寺，周围峰峦环拱、聚风藏气、圣气氤氲，乃一天生佛场福地。寺殿内供奉西方三圣金身佛像，方圆百姓纷纷上山敬香供奉，至此之后，罗山法场与日增辉，引得四乡八郡信众前来拜佛、念佛。在玄震的感念传承下，上山求学之人络绎不绝，知名弟子有19人之多。
开山大师玄震功成后携二虎化仙而去。清代光绪《平远县志》记曰：有比丘玄震游遍大地山川，慧眼识景，独中此山。昼餐松柏，夜眠雪霜，苦煞双支，感醒四方，建成西方三圣殿，后成正果，携二虎随身仙去。此后云青寺经过多次修缮，寺院内现存的明嘉靖重修寺残碑记曰：“元朝和明嘉靖期大兴翻修。”云青寺历经千年，终成塞上名刹。
罗山祈雨
相传明时庆王朱栴坐镇韦州期间，恰遇连年大旱，树死草枯，当地百姓数年之内颗粒无收，四处逃生乞讨，流离失所。庆王见民不聊生，十分心焦，认为是自己行为不正，才导致民间有此劫难，于是率领王府一行人上罗山祈雨。在三圣殿前用木桌搭起一座九层祈雨高台，上供一斗火药，火药上焚一大把高香，香烟霭霭。高台左右插着二十八宿旗号，旗帜迎风猎猎。香炉左右有五个大桩，上书五方蛮雷使者名录。庆王登上高台，双膝跪倒，默默祷告：“佛祖！若我行为不正，胡作非为给民众带来此番劫难，我愿与此斗火药同归于尽，若非我所为，请佛祖显灵，立降时雨，拯救黎民，我愿增建寺殿，再塑金身，永供朝拜。”香烧到九成，眼看香燃至火药处，王府众人及民众心焦如焚，大声哭道：“王爷，您快快下来，再不下来就危险了……”几名王府卫士提袖摩拳，准备跃身而上救下庆王。就在这千钧一发之时，山头忽然飘起一片黑云，一声巨雷过后，瓢泼大雨倾盆而下，大旱立解。从此之后，天星大顺，罗山方圆风调雨顺，百姓连年有余。庆王大喜：“求雨便生云，佛法真无边。”于是兑现许诺，大兴土木，把旧寺建得金碧辉煌。
▲ 云青寺庙会
求晴解涝
相传洪武年间，罗山周围遭遇连日大雨，大雨连下72天，百姓房倒屋塌、无檐遮体、叫苦连天。庆王万分焦虑，冒雨登上罗山，到显圣殿前焚香祷告：“今民遭大涝，请佛祖速速显灵，救百姓于危难之中，如雨过天晴，本王将皈依佛门，永感佛恩。”一言既出，忽见山头大风吹来，乌云咋散，转瞬碧空万里。庆王大喜过望：“求雨生云，求晴便睛，真灵也！”故将寺院更名为“云青寺”。云青寺现存明代碑文记载道：“（云青寺）雨阳祷之辄有就应。”此后，庆王皈依佛门，起法号为“凝真”。当地百姓得知此事后此纷纷传唱：“庆王忠，庆王好，求雨不惧火药烧，涝天上山求天晴，处处为民把心操。”“庆王心如镜，为民愿献身，自古天下王，贤圣就此人。”又传：“救民水火之难，唯王无二。”唱词传到监军宦官耳中，宦官密折报于朝廷，朱棣阅后大为不悦，命令庆王离开聚风藏水的宝地罗山，迁至宁夏府城，终生不许返回京城。
▲ 赵朴初所题云青寺匾额
云青寺对联集锦
佛寺对联
蠡测乾坤 佛祖种松 菩萨植桃 汇成塞上第一仙景
云青佛迹 释迦说法 观音救苦 人间极乐不二法门
山门联（一）
罗山天下奇 八百里松涛雪浪 漫山野花开不尽
云青妙真景 一千年风雨沧桑 古寺重辉更灿烂
山门联（二）
罗山叠翠 霞蔚云蒸 藏珠蕴玉
禅林查渺 狮吼雷啸 惊世骇俗
佛殿
天上天下无如佛 世间所有我尽见
十方世界亦无比 一切无有如佛寺
菩萨殿
慈云普渡法界慈航十方共仰共悟妙理
云峰妙韵上宏佛道利益人民庄严净土
地藏殿
慈心护众生诸恶切莫作 悲愿渡迷津众善心奉行
道观对联三霄观
觉路满大千 众生共赴超尘界 法门惟不二 奕世同游选佛场
禅心圆澄三摩地 罗山缘聚八方人 净意妙登百乐天 黄河水富万顷田
道佐徽柔 握昌炽 绵绵三炳
德尊贞顺 司衍蕃 密密之机
龙王宫
五湖四海化甘露滋润大地
九江八河流澄波养育万物
山神祠
神威镇陵岗驱虎逐豹
恩泽施物类清山净林
三清殿
五千道德经言世间而治指出人事规律
两篇辩证论说对立统一阐明物象转化
蠡山书院
翰墨溯高风犹存古韵
诗书学前贤亦有遗风
第三节 罗山传说
红寺堡位于宁夏中部牛首山、烟筒山、罗山之间，紧靠富庶美丽的宁夏平原。境内“瀚海明珠”罗山群峰叠翠，风光秀丽。山间千年古刹云青寺代代香火不断、香烟缭绕。登罗山主峰，登高远眺，贺兰山遥相对峙，黄河如练、奔流浴足、云蒸霞蔚、气势磅礴，八百里风景尽收眼底。
自古以来，西北众多少数民族环罗山而居，各族人民共同创造了深厚的罗山文化，诸多美丽动人的故事传说围绕罗山而展开：西王母挥土化山，云游比丘玄震开山建寺、携二虎化仙而去等传奇故事，为罗山增添了无尽的神奇色彩。唐代最早的和亲公主弘化曾在罗山脚下红城水生活了26年，谱写了唐吐和亲、荣辱与共的历史佳话。明帝朱元璋第十六子庆王朱栴一生喜爱罗山，留下了大量传唱罗山的绝妙诗句，后人读之，眼前仿佛浮现出庆王当年在古韦州西湖拥翠亭坐对罗山饮酒长歌的洒脱情景。朱栴逝后，长眠于罗山脚下，给罗山这片灵山秀水平添了一份厚重与凄美。
▲ 秀美罗山
◎小视窗
西王母挥土化山
传说在帝尧时期，黄河流域经常发生洪水，江河横溢、河道阻塞，大地淹没成海，黎民颠沛流离、无处可归。为制止洪水泛滥，挽救黎民于危难之中，大禹决定舍身治水。出发之前，神女瑶姬把天庭中的神斧偷来交予大禹，并嘱咐他，除非遇见万不得已的情况，方可使用此宝。大禹应诺。大禹由昆仑山一路治河而下，到了今天的宁夏青铜峡，只见此处支流汇合，两山紧束，几如龙门之状，对岸山石嵯岈，山势险峻，沟峡森森，横天立地，牢牢将上游河水阻住了去路。大禹便率领众人不分昼夜地劈山凿石，苦战十数日，众人浑身上下被山石碰得焦头烂额、伤痕累累，石坝依然岿然不动。为避免更多的伤亡，大禹苦思冥想，突然，他眼前一亮，何不用瑶姬所赠神斧？于是拿出神斧细细端详，只见此斧小巧玲珑，灵光四射。他便拿着神斧走上山头，举起神斧，只见神斧随风而长，越长越大，铮光闪亮。大禹挥动神斧劈将下来，一时震山撼谷，山上的巨石纷纷滚落，尘埃蔽天，日星隐曜，山岳潜形。巨山终于被劈开，淤积的洪水瞬间破峡而出，一泻万里，河道终于疏通。大禹神斧所劈峡谷即为今青铜峡，巨石山崖上留下的劈山斧痕，即流传千古的“宁夏八景”之一——青铜峡禹迹。周边开垦出来的肥沃土地就是富饶千里的卫宁平原。青铜峡的石柱，便是当时治水先祖们的群像，为当今青铜峡著名历史文物古迹，被誉为“一百单八将”奇迹。今青铜峡北岸建有禹王庙，当地人传曰：“中邑古为泽国，禹导河至积石经此，以神斧凿削石壁，河乃畅流，因祀于此。”大禹治水时住过的山洞被写入了《康熙朔方广武志·古迹志》，志载：“神禹洞，在青铜峡中……相传神禹治水，曾宿此洞。”清朝康熙年间，广武俞汝钦遵父遗命，鼎建禹王殿宇于洞口，圣像庄严。殿宇于康熙五十六年（1717年）夏末落成，大殿内塑大禹像，殿宇金碧辉煌，钟鼓香案齐备，有大殿3楹，僧舍6间，洞顶建文峰小阁，造船一只，以济往来。
一日，大禹行至北海，那里溢水成湖，水域辽阔，深不见底，却清澈无比。湖水十分温暖，冬不结冰，湖畔青柳碧蒲，柳莺婉转，岸边沙滩洁净绵软，金光灿灿，为游泳戏耍的绝佳之地，是西王母十二位爱女的嬉戏之所。大禹见黄河水能流进来，却流不出去，心想：如果把北海东面的山开个峡谷，让水流到东海里去，这样既可以减少水灾，又能灌溉下游良田，对百姓也有好处。于是，他挥动神臂，举起巨斧，一声霹雳，天地动摇，果真开出了一个四十里长的大峡。北海的大水逐渐流走，往日柳莺婉转、湖水荡漾的北海子一下子慢慢干枯了。仙女们纷纷到王母那里哭诉，西王母大怒，本来大禹偷了天斧，已触犯天规，今又毁我爱女“瑶池”，真是欺人太甚！便在衣襟随手携带了一抔黄土，携众仙女来到凡间，欲用尘土堵住新开的峡谷，恢复北海的本来面目。
太上老君得知此事后，为避免河道阻塞黎民再度遭殃，决定先行一步到半路等候劝阻王母。王母和众仙女腾云驾雾，一路飞奔，正飞过广漠浩瀚的八百里瀚海时，只见一位骑黄牛的白发老翁挡住了去路。老翁见王母后上前施礼：“启禀娘娘，我乃道德天尊，化为平民，要到青铜峡查实大禹治河之事，无奈道路艰辛，气候多变，迷路徘徊，千辛万苦却无法找到，所穿之鞋都磨破了两筐。”王母答道：“本宫也正为此事而来，大禹偷了天斧，犯下天规，又毁我爱女‘瑶池’，我一定要给他点颜色看看。本宫衣襟所兜之土，只需一点撒下去，便可隆隆成坝，大禹纵有天斧，也是边劈边长，我倒要看看，他还有什么功力可使？”老君一听，当即回禀：“启奏娘娘，此地距离大禹劈山之处路途遥远，山高沟深，时有大风，黄沙蔽野，飞沙走石，天昏地暗，娘娘贵体要紧，万万不可再度劳累，况且大禹治水，挽救的是黎民苍生，娘娘还是息怒，快随我一起返回天庭去吧！”又言道：“老朽路过长江时见一峡谷，群山环拥，云雾缭绕，风光绮丽，景象万千，比那路途遥远、荒山峡谷之处的北海胜过千倍，众公主可将那里作为嬉戏之所，岂不美哉？”王母见洪水已泻，再去堵塞已无意义，便长叹一声：“也罢！也罢！”说着，提起手绢，向下一撒，便撒出了一个大山，随后一抖，又抖出个小山，时人因为大山形酷似陀螺，便称之为“螺山”，即今天屹立于宁夏中部的罗山。小山即为小螺山，今称“小罗山”。为了不让螺山上的土被雨水冲下去再度填住峡谷，老君呼出了一口气，变成了无数朵云雾，无论春夏秋冬笼罩在大小罗山上空，使这方圆几百里变成了阴湿地区。从此之后，罗山上苍松翠柏遍布山头，黄土再也冲不进山沟和河道里了，松柏之茂形成清代平远县（今同心县）第一名胜“罗山叠翠”。王母腾云之时，汗珠撒在地上，幻化成罗山上的甘洌清泉，千万年来一直孕育着罗山的灵秀和美丽。众仙女不经意间撒下的仙花，便幻化出了罗山上种类繁多的奇花异卉。王母手绢剩余的尘土飘落于地，又在其他地方生出了五座形胜不同的峻岩峰岭，分别被当地人命名为“青龙山、五龙山、射儿山、卧牛山、煤山”。
龙山斩脉
大明王朝始建，朱元璋为巩固江山，开始分封诸王，把自己的第十六子朱栴封为庆靖王，封地为上至中卫下至灵州的广大地区。庆靖王将其辟为朝廷养马场，号称养马十万匹。后在韦州修起庆王府，并派军抗击入侵的蒙古兵。兵马路过红寺堡庙梁子土龙山，突然狂风骤起，飞沙走石，兵士蒙面闭眼，无法前进。率军大将令队伍临时躲避。大风过后，将军查看地形，发现土龙山形势险峻，形似腾龙，龙首直对水流泓泓的洪沟，龙尾甩至罗山，气势不凡，大有跃入洪沟之势。将军心想：水不在深，有龙则灵，此地有风水龙气，日后定要超过京城南京，对我朝廷大大不利，便决定把土龙山挖断，斩断龙腰，使其失去风脉。当即派士兵动手去挖，兵士上去刀砍斧劈，挖了一天，只挖开一条小沟，待得第二天继续去挖，不料已挖开的小沟早已长平。如此反复，士兵们劳而无功，无从下手，将军看到后也只能站着发愣、无计可施。后来有一名士兵夜间巡查返营时，忽听有人言道：不怕刀斧不怕挖，只怕一来一往拉。士兵急报将军，将军难解其意，便请高人破解。高人解密说：只怕一来一往拉，便是用锯子锯嘛。将军大悟，下令用锯子不分昼夜分段去锯，锯了九九八十一天，仅锯了几道沟槽，磨坏了上千把锯子，土龙梁上留下了层层叠叠的锯子印，黄土被磨红了，大军人困马乏，全部累倒，最后仅剩将军一人，锯也拉不开了。此事令将军大伤脑筋，却又无可奈何，只好带着残兵败将无功而返。据当地老百姓讲，这里的风脉之气还是因此而遭到了破坏。
▲ 罗山丁香花
第四节 罗山诗魂
山川最宜入诗画。瀚海明珠——罗山，如同一颗璀璨的绿色宝石镶嵌在红寺堡的大地上，她既有西北大漠的雄厚，也不失江南水乡的秀丽。山上丰富多样的动植物种类以及完整稀有的生态系统被生态学家冠以“荒漠翡翠”的美誉。历代文人墨客常来山上寻幽览胜，吟诗作赋，为罗山增添了许多文化底蕴。
▲ 罗山秋韵
知名学者杨森翔根据文化圈理论研究宁夏的历史与文化，将红寺堡地区列入罗山文化圈。目前，可收录到的罗山文化圈古代诗词有300余首，这些诗作涵盖的历史时代自周秦一直延续至当代。诗的作者大约分为三类：一是宁夏人写宁夏；二是曾来过宁夏——或在宁夏为官，或流寓宁夏；三是未到过宁夏，只是因为有朋友在宁夏，遂有相互赠答酬唱之作。内容大体也可分为三类：吟咏当地自然风光、记述当地人物活动和重大事件及抒情言志。从艺术和题材特点上看，这些诗作，所表达和描绘的意象群五彩缤纷、各有侧重，其中以“烽火”“狼烟”“马”“铠甲”“孤城”“羌笛”“边关”“胡人”“黄河”等为多，大多可归入“边塞诗”一类。这些作品以边塞军旅和日常生活为主要内容，或描写奇异的塞外风光，或反映戍边的艰辛，既有渴望建功立业、报效国家的豪情，也有戍边将士的乡愁、家中思妇的离恨，还描摹了边地绝域的奇异风光和民风民俗，思想深刻，想象力丰富，艺术性较强。
古代“罗山文化圈”是“华夷分界”“汉家门户”，属于典型的“边塞”地区。与罗山相关联的边塞诗词所反映的古代宁夏生活，具有鲜明的边地风貌，主要体现在“惊、野、奇、俗”四个方面。
由于环罗山地区在古代曾是中央王朝在西北的重要门户，既惊又险的战争便成为日常生活中不可避免之事。部分诗作描写和反映了这种不寻常的生活，体现出了惊心动魄的自然和社会生活场景、惊天动地的盖世功勋以及惊世骇俗的行为举止。如：朔风吹雪透刀瘢，饮马长城窟更寒。半夜火来知有敌，一时齐保贺兰山。（卢汝弼《和李秀才边庭四怨》）“半夜火来”——这就是“惊”! “北虏三十万，此中常控弦”（陶翰《出萧关怀古》）; “战多春入塞，猎惯夜烧山”（卢纶《送都尉归边》）; “犬戎腥四海，回首一茫茫”（杜甫《送灵州李判官》）——这还是“惊”! “夏州叛军如互堡，追挟藩王磔开府……”（汤显祖《夏州乱》）——这依然是“惊”…… 除此之外，自然现象中也有许多令人吃惊的事。比如，张籍的“席箕侵路暗，野马见人惊”（张籍《送李骑曹灵州归觐》），这是写古代宁夏地旷人稀、野马成群、与內地风貌殊异的自然现象的，“野马见人惊”——人也惊异于此种自然生态。
“野”是与“文”相对立的一个概念，主要有原始、古朴、粗糙、无修饰、不华美、不细腻等特点。罗山部分诗作体现了边塞地区的天大地大、空旷无边以及无拘无束、自然质朴、自由奔放，也深刻表现了罗山地区地老天荒、文化落后、生活贫困的社会生活。如陈日新的《初履镇戎任》：抱簿稽丁口，疲癃十七家。老鳏悲失妇，茕独哭无爷。补缀毡衣重，栖迟土穴斜。苍生如此困，徒愧俸钱赊。再如张蠙的《过萧关》： 出得萧关北，儒衣不称身。陇狐来试客，沙鹘下欺人……“萧关北”，就是指今宁夏地区。到了宁夏地界，原来穿在身上的寻常“儒衣”竟然“不称身”了。这不是因为身材变了，而是环境变了，原来文质彬彬的“儒衣”与环境严重不合。不但如此，就连“陇狐”也出来与“客”一比高低，“沙鹘”也从天空飞下欺负生人——这是何等的“野景”“野情”啊！而从“纵猎旗风卷”“猎惯夜烧山”“游骑猎秋原”“客子过壕追野马，将军弢箭射天狼”等诗句中，又能够体味到诗人们对“野性”的呼唤。这些诗作对野景、野情的描写以及对“野性”的呼唤，是“边地风貌”中最充满希望的风景。
▲ 春来罗山
奇指奇景、奇情、奇事、奇人。奇景是边塞奇异壮丽的山川奇气和自然风光。比如写大雪：“战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。”（张元《咏雪》）; “北风吹沙天际吼，雪花纷纷大如手。”（朱栴《贺兰大雪》）如写黄河、大漠：“河来当塞曲，河远与沙平。”（郎士元《送李骑曹之灵武宁侍》）“大漠孤烟直，长河落日圆。”（王维《使至塞上》）这些诗奇景奇句、脍炙人口，既是对现实生活忠实的记录，又比喻新奇，夸张合理，想象丰富，气势充沛，语言奔放。
奇情主要体现在历代咏宁夏的边塞诗所表达的不同一般的“俗情”。比如：“辕门菊酒生豪兴，雁塞风云惬壮游”（王琼《九日登花马池城》）——这表现的是视从军打仗如同挟剑壮游的豪侠气概；“收拾边疆成一统，惭无韩范济世才”（杨守礼《入打硙口》）——这表现的是为国建功立业，却又不居功的谦虚自责的精神和情感；另如：“漠南坐觉风烟靖，天汉嫖姚可易看”（张居正《塞下曲》）——这些诗句笔力矫健，既有大笔挥洒，又有细节勾勒；既有真实摹写，又有浪漫想象，意象鲜明，意境独特。特别是张元的《咏雪》，开篇奇突，未及见雪而先声夺人：“五丁仗剑决云霓，直取银河下帝畿。战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。”表面上写的是“雪”，是边塞极地的山川奇景，实际上表达的却是作者胸中的奇情、奇志，立意高远，想象奇特，气势博大，诗境奇幻，充满了山川奇气。
边塞极地不但有奇景奇情，而且还有奇人奇事。如曾任北地郡太守的西汉著名“飞将军”李广，有诗曰：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”说的就是他的神勇。东汉的“大树将军”冯异、班况、冯参等也曾出任北地太守、典农都尉等职，对宁夏进行了早期开发。隋代杨广在这里打败东突厥，功勋卓著；唐代从这里走出了张说、郭子仪、仆骨怀恩等30多位宰相、大元帅级的人物；唐太宗李世民亲临灵州“受降”，与数千少数民族首领举行中国历史上规模最大的民族团结盛会，开创了大唐盛世；唐肃宗李亨在灵武登基，平定了“安史之乱”，实现了唐室中兴……这些，在罗山文化圈古诗词中都有反映。除此以外，平民百姓中也还有不少奇人奇事，比如：“儿童能探火，妇女解缝旗”（李昌符《登临洮望萧关》）; “六州胡儿六蕃语，十岁骑羊逐沙鼠”（李益《登夏州城观送行人赋得六州胡儿歌》）；马祖常的《灵州》:“少妇能骑马”——这都是“奇人”能做奇事。还有些“奇事”可能是自然环境造成的，比如：“陆海无毛杀气蒸，五月雪冰冻河水”（李梦阳《胡马来》）; “其水一石，其泥数斗”（贡师泰《黄河行》）；等等。这样的山川奇事，与中原截然不同，只有在号称边塞极地的宁夏等地才能见到。
▲ 红寺堡草原野马
在边塞风俗方面，由于“罗山文化圈”自古就是一个移民地区，“五方错杂，风俗不纯”，不但呈现出五彩斑斓的丰富性，而且是你中有我，我中有你，呈现出互相交汇、互相融合的特点。如：“仍闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃”（杜甫《近闻》）; “君臣赭面有忧色，皆言勿谓唐无人……”（白居易《城盐州》）。“赞普”“赭面”是吐蕃人的称谓和风俗，这时，在宁夏也有了流行，显示出唐代时，吐蕃人曾成为宁夏的主要民族，其风俗和生活习惯也曾深刻地影响了宁夏，并留下了深深的印记。“九姓浑羌随汉节，六州蕃落从戎鞍”（薛逢《送灵州田尚书》）; “却使六藩诸子弟，马前不信是书生”（韦蟾《送卢潘尚书之灵武》）。“九姓”，指昭武九姓；“六州”，指六胡州。唐初曾在宁夏境内设置六个羁縻州，史称“六胡州”，简称六州，以安置归附的昭武九姓胡。这四句话正是对这一历史事实的诗意反映。“几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天”（李益《盐州过胡儿饮马泉》）; “不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”（李益《夜上受降城闻笛》）……笳、羌笛、芦管本是少数民族的乐器，在这里却成了寻常景象。说明这里自古就是多民族杂居区。“纵猎骑风卷，听笳帐月生”（郎士元《送李骑曹之灵武》）、“行子喜闻无战伐，闲看游骑猎秋原”（雍陶《塞路晴诗》）…… “纵猎”“猎秋原”，讲的是打猎，这既反映了古代环罗山地区是军事重地，古代宁夏人民尚武、好勇，也反映了这一地区生态环境比较好，野兽较多的事实。冯清《边人苦》反映地更为全面：“余夫输边粮，壮夫隶边伍。……边儿解兵戎，边女废织组。……边衣毡褐裘，边技刀弓弩。乏产集边商，冒险行边贾。……边候苦寒凉，边俗杂夷虏。……边牧广牛羊，艺边丰黍稌。……”在这首诗里，虽无盛世景象，但对“罗山文化圈”多民族杂居，气候苦寒，出产及商贸等风俗的描写，却一览无余。
▲ 罗山云海
与罗山有关联的诗作中，具有浓郁的“汉唐情结”与“边地风貌”，同时也深藏着昂扬的爱国主义精神及对圣贤和杰出人物的尊崇、敬仰。庆王朱栴是朱元璋的第16个儿子，从小藩封宁夏，从15岁到60岁，他在宁夏生活了45年。在他的诗词中，不乏充满爱国情怀的诗词：“年少从军不为苦，长戟短刀气如虎。丈夫志在立功名，青海西头擒赞普。君不见，牧羝持节汉中郎，啮毡和雪为朝粮。节毛落尽志不改，男子当途须自强。”阅览众多与之相近的诗作，既有“年少从军不为苦”的豪情，又有对牧羊19年不改爱国之志的“汉中郎”苏武的钦敬。清人王士祯的“烽火传花马，将军发贺兰。天心诛叛亟，国法受降宽……”；宋琬的“君到坐传青海箭，不妨草檄倚琱戈”；王以晋的“不知多少英雄血，散向长林化晚霞”……这些诗句中回荡的，仍然是浩荡的爱国情怀和英雄主义气概。正是这种永不衰竭的爱国热诚，成就了罗山文化圈古诗词的正大气象。
由于一些诗人或亲身经历了保卫边塞的战争，或在环罗山地区长期为官，这就使他们有机会亲身接触“边患每萦心，边差乱如缕”的社会景象。他们的诗歌中，爱国与忧民这两种思想总是自然地交织在一起。他们的诗句中虽多“怨”啊、“苦”啊之类的词汇和情绪，但那是忧国忧民的“怨”和“苦”，是一种高尚的人文主义关怀。比如王崇的《古田父叹》，在叙述了他所见到的宁夏人民的苦难之后，便笔锋一转：“予志在安壤，听之伤怀抱。……草奏乞皇仁，宽徭勤恤犒……”一个忧国忧民的地方官员的形象跃然纸上。另如冯清的《边人苦》，用层层递进的修辞手法，道尽了边人的苦难，首尾两句相同的“嗟予迂且腐”（“我真是无用啊”），其包含的情怀，怎一个“嗟”字了得！
品读诸多与罗山有关的诗词，美文佳句层出不穷，浓浓乡情见于一斑。这些诗作，既有王爷、官员、文人、兵士远离京都、背井离乡对故乡思念的惆怅之作，也有对罗山自然风光、当地民风民俗和边塞生活的赞美之情和真实描摹，真实再现了环罗山地区历史、地理、人文、生态、生活的发展与变迁，同时，也为今天我们研究红寺堡历史文化的传承与发展提供了宝贵的文史佐证。
赞罗山诗
骏马逆风嘶，山中云雾凄。
千盘登绝峤，百转出深溪。
草覆流泉暗，萝繁细迷路。
故乡山更好，何不觅幽栖。
西邻秋容
韦州之西多陵岭，边防亦有仙佛境。
风送路旁花草香，云横野外山川景。
山川秋来最可口，夕阳迳照尤宜看。
回家欲学王摩诘，淡墨涂抹图屏间。
石关积雪
石关坦道接长安，常被三冬积雪漫。
阴壑光绿银万顷，高崖色凛玉千攒。
驱车自信梁园东，徒步咸嗟蜀道难。
今日边城多雅趣，好将此景画图看。
蠡山叠翠石关积雪
秀倚晴空万叠多，星辰常恐势凌摩。
云生秋碧涵眉黛，雨洗春容照翠蠡。
幽鸟闲花屏画里，断猿孤木石岩阿。
足凭藩府为天柱，东接长安西带河
山高蠡屹立，叠翠万重峦。
残雪经年在，边风五月寒。
素华涵兔影，清味试龙团。
正是诗家景，帷宜静里看。
▲ 罗山恋雪
蠡山叠翠
蠡山雨洗高嵯峨，群峰叠翠攒青蠡。
我来信马上山去，马上观看频岭哦。
平生爱此佳山水，爱山不得往山里。
到家移入画轴中，挂向茅堂对书几。
蠡山秋色
独上高城兴寂寥，西风吹冷景萧萧。
山谷霜落峰峦秀，天气深秋草木凋。
翠岩倚空霜汉远，白云流水市尘遥。
逸人幽谷容招隐，桂树新词好与招。
▲ 绿染荒原
韦州故宫
故宫风物太凄凉，惆怅当年此建王。
绣户不开金锁合，蛛丝低佛画檐长。
玉阶寂寂人踪灭，白草离离辇路荒。
落尽井梧秋不管，半轮新月照昏黄。
念奴娇登好汉峰
秋临塞上，放眼望、引得万丈豪情。携友挈亲，循山行、欲登罗山古峰。苍松迎天、绝壁回音、惊飞几声雀。云青古寺，明王避暑行宫。
穿荫越溪钻谷，登临好汉顶，昂首临风。衣袂飘逸，挥手东，汉时三水古镇，群山环抱，雾绕瓦舍中，古塔古城，翘首西眺，一带黄河舞动。
夜宿韦州
塞上阴云一色秋，龙沙瀼瀼接韦州。
囊空唯有床头剑，衣薄缘无筪里裘。
庭树鸟啼声愈切，纸窗灯暗泪频流。
年年辛苦王家事，谁为知心解我愁。
重游蠡山
重作蠡山游，峰峦为我秋。
人欹东岭半，河入北荒流。
烟火曾驱马，风波莫问鸥。
半林黄叶老，但见陇云浮。
咏罗山
风雨蠡山忆鸿蒙，沧海桑田变古今。
王母云游神威重，撩衿一抖峰蠡生。
霞蔚云蒸蕴珠玉，钟秀全凭造化功。
千年宫观余韵在，遗泽渥惠还钟情。
蠡山抒怀·步水调歌头
结缘在蠡山，驱车复登临。梦断故地烟消，尽在图画中。雨过峰翠鸟喧，月出寺幽泉清，边方有仙境。爱此嘉山水，长作蠡山人。关山在、松涛旧、故园情。千古英雄遗恨，大漠风与云、不问宣室封侯，惟望苍生饱食，何怜白发生。酒祭元昊骨，诗吊明王魂。
第五节 河流水系
红寺堡区内主要有3条河流，分别为清水河、苦水河和红柳沟。这些河流因长期的土地沙化导致水质差，水量少，年径流量变化大，难以食用。另有若干条季节性洪水沟，经常干涸，只有暴雨形成山洪时才有径流量，可以在短时间内解决人畜饮水和灌溉问题。而历史上清水河、红柳沟流域水丰草茂，两岸沃野千里，是各民族赖以生存、繁衍生息的哺养之河。
清水河
清水河是宁夏境内流入黄河最大、最长的支流。古代称西洛水、高平川水、蔚茹水，发源于六盘山东麓开城乡境内的黑刺沟脑，向北流经固原、海原、同心、红寺堡、中宁等市、县、区，在中卫的泉眼山西侧注入黄河，长303公里，流域面积8499.6平方公里，年平均径流量1.65亿立方米。清水河两岸台地是当地百姓生息繁衍和耕牧的地方，许多北方少数民族在此融汇共生，是古代北方少数民族进入中原的主要通道。古城遗址，是历代战争留在清水河两岸的缩影。郦道元在《水经注》里将清水河的走向、汇入的小支流、流经的地方进行了详细叙述。相传，西周时期，褒姒出生时被遗弃于清水河，被人救起，后成为周幽王宠妃，直至王后，上演了烽火戏诸侯的闹剧。
苦水河
苦水河为宁夏境内重要的黄河一级支流，也是途径红寺堡境内危害最大的山洪排道之一。长期以来，由于受自然、地理、气候等因素影响，水土流失面积占流域面积的82.3%。严重的水土流失和水资源匮乏造成生态环境恶化、自然灾害频发。
红柳沟
红柳沟也称洪沟，在今红寺堡新庄集乡徐斌水村与中宁县鸣沙镇之间，为季节性河沟，发源于小罗山，东西流向，总长约107千米，于中宁县鸣沙镇流入黄河。洪沟地貌复杂，沟壑纵横，碧川连绵，集“雄浑古塬、金沙烁浪、洪沟流水、漠声呜咽”的雄奇塞外风光于一体。唐宋时期，洪沟水流湍湍、草木茂盛，“谷稼殷积，牛马衔尾，群羊塞道”，有20余万羊只、10余万牛马饮牧于此，见证了当时牧业的发达。
▲ 千年洪沟
罗山清泉
▲ 罗山清泉
罗山有大小山泉30余处，日流量达930吨。大泉泉眼若碗口粗细，泉眼气泡翻滚，咕嘟之声此起彼伏，小泉细流则沿着岩隙轻缓流淌，叮叮声响，轻柔如同私语。
罗山的温带针阔混交林，是自然孑遗的珍贵遗产，是当地主要的水源涵养林区，地下水为周边8个乡镇数十万群众和几十万牲畜提供了优质水源，是当地群众的生命之源。
大罗山基岩山地裂隙水，水量较丰富，水质好，是红寺堡地下水的主要补给来源，也是附近居民的主要饮用水源。罗山裂隙水现已通过柳泉供水站导引，成为红寺堡区唯一可供人饮的淡水资源。为解决红柳沟以西区域移民的生活用水，红寺堡区实施了西部供水工程，引入了中宁恩和地下水资源，日供水1000立方米，两处地下水源年供水量为766.5万立方米。目前尚可开发利用的水资源还有罗山西麓分散水源，年供水量15.7万立方米；罗山北坡的谭庄子水源，年供水量14万立方米。
扬黄水系
黄河九曲连环、澎湃狂澜、奔腾不息。她用甘甜的琼浆哺育了一代又一代中华儿女，滋养了光辉灿烂的华夏文明。红寺堡因黄河水而建，因黄河水而兴，黄河给年降水量仅为277毫米、蒸发量却高达2050毫米以上的干旱带核心区红寺堡带来了绿色，也带来了希望，灌区内20万农业人口的生存与发展主要依赖扬黄水资源。今天的红寺堡绿意盎然，千里沃野，母亲河黄河的哺育功德不可磨灭。
作为宁夏扶贫扬黄灌溉工程的主战场，红寺堡扬水工程建设扬水泵站14座，总装机容量11.66万千瓦，总扬程299米，干渠总长126千米，是宁夏装机容量最大、扬程最高、输水最远、规模最大的电力提灌工程。