5．“天”也具有宇宙万物生成的“次根源”的功用

在《大一生水》的宇宙生成论中，不仅“水”具有宇宙万物生成的“次根源”的功用，而“天”（独“天”）也具有宇宙万物生成的“次根源”的功能。该文云：“大一生水，水反（辅）大一，是以成天，天反（辅）大一，是以成（地），天（地）复相（辅）也……”此一宇宙创生的过程，邢文用图式表示如下邢文：《论郭店〈老子〉与今本〈老子〉不属一系——楚简〈太一生水〉及其意义》,《中国哲学》第20辑，辽宁教育出版社1999年1月版。：

这就明确地表达“大一”创生天地万物的顺序和复杂过程。在此一顺序和过程中，先是“大一”创生“水”，再由“水”与“大一”反作用而化生“天”，“天”与“大一”反作用而化生“地”。这样，“大一”就创生了天地万物。这实际上是“大一”、“水”、“天”（独“天”）其三元互动（“反辅”、“相辅”）而创生宇宙万物的。这就是《大一生水》本身所表达的宇宙造化（创生）的三元观郭静云：《〈上海博物馆竹简·恒先〉与〈郭店楚简·太一〉中造化三元概念》,《简帛》第2辑，上海古籍出版社2007年11月版。。这种三元观，在把“大一”作为宇宙创生的“主元”（主要的根本的起始者和创生者）的同时，也张扬和强调了“水”与“天”这两个“次元”的不可或缺的功用。这种宇宙创生三元观，把“天”（独“天”）厘定为万物生成的一种“次根源”的因素，则是对老子自然哲学思想天道观的创造性发挥。老子很重视“自然之天”参看詹剑峰《老子其人其书及其道论》第三编《“人法自然”论》第十一章《“天之道”与人之德》第一节《“天之道”》，湖北人民出版社1982年9月版。，他指出：“天之道，其犹张弓与！……天之道，损有馀而补不足。”《老子道德经·七十七章》，中华书局1980年刊印《老子道德经注》（在《王弼集校释》中）本。“天之道，不争而善胜。”《老子道德经·七十三章》，中华书局1980年刊印《老子道德经注》（在《王弼集校释》中）本。“天地相合，以降甘露。”《老子道德经·三十二章》，中华书局1980年刊印《老子道德经注》（在《王弼集校释》中）本。他强调说：“道大，天大，地大，王亦大。”河上公：《老子道德经章句·象元第二十五》，中华书局1993年刊印《老子道德经河上公章句》本。把“天”判定为“域中四大”。可知，“天”的位置是很高的。但是，老子的“天”，并不是宇宙的本根本源。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公：《老子道德经章句·象元第二十五》，中华书局1993年刊印《老子道德经河上公章句》本。“无名（即‘道’参看蒋锡昌《老子校诂·老子道德经·一章》，商务印书馆中华民国二十六年（1937年）六月版。），天、地之始。”《老子道德经·一章》，中华书局1980年刊印《老子道德经注》（在《王弼集校释》中）本。“玄牝（形容道生天地万物而无形无迹，故谓之微妙幽深也参看高明《帛书老子校注·道经校注·六》，中华书局1996年5月版。）之门，是胃（谓）天、地之根。”《马王堆汉墓帛书老子·老子乙本释文·道经》，文物出版社1976年3月版。“有物（即道参看蒋锡昌《老子校诂·老子道德经·二十五章》，商务印书馆中华民国二十六年（1937年）六月初版。）昆（混）成，先天、地生……独立 [而不改]，可以为天、地母。”《帛书老子校注·道经校注·二十五》，中华书局1996年5月版。“道”在天之先，是天、地之母。可见“天”不是宇宙万物的起始者、创生者，“道”才是宇宙万物的本根本源。“天”甚至处于“一”之后，“昔之得一者，天得一以清，地得 [一]以宁”《帛书老子校注·德经校注·三十九》，中华书局1996年版。。老子宇宙创生的三元观是不包括“天”这一元的。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。”《马王堆汉墓帛书老子·老子甲本释文·德经》，文物出版社1976年3月版。老子宇宙造化之三元，即“道”、“一”、“二（阴、阳）”有人认为《老子》宇宙创生的三元为“阴、阳、和”。参见郭静云《〈上海博物馆竹简·恒先〉与〈郭店楚简·太一〉中造化三元概念》,《简帛》第二辑，上海古籍出版社2007年11月版。，显然不涵盖“天”这一元。然而，《大一生水》中的“天”，虽然居“大一”（相当于《老子》的“道”）、“水”之后，但它具有“次根源”（或“次本源”）的功用：由“大一”所生的“水”反辅“大一”，以生独“天”，然后，独“天”反辅已被“水”辅的“大一”，则产生天地万物矣。

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