羌人的子孙

在过去的西部，最接近汉族的，是羌人。

那时节，藏族人也被称为羌人。但藏族人没有民族的概念，因为他们只有部落的区分。当别人问起的时候，他们就常说自己是哪个部落的，这样，别人就知道了。

虽说接近汉族，但藏族其实很有特点，其一是健忘，其二——相对其他民族——就是散漫。跟西北的汉族人比起来，藏族人确实显得散漫一些，相比于印度人来说，藏族人就很勤奋了，因为印度人非常懒散。但总的来说，能在非常艰苦的环境里生存下来，藏族人是不可能太懒惰的。太懒惰的话，他们生存不下来，但太勤劳，他们也算不上，因为他们很爱玩。生活过得差不多了，大多数藏人就会出去玩，或旅游，或说说笑笑、吃吃喝喝，不会像汉族人那样，花太多的心思去挣钱。对藏人来说，生活平安快乐，才是最重要的。

而即便同样是藏族人，卓尼人和西藏人也不一样。卓尼这里的藏族人，就比西藏农耕地区的藏族人，要勤奋得多。在文化和习俗方面，康巴人和安多人，跟西藏人也是不一样的——我们所说的藏区，分为安多、康巴和卫藏。“卫藏”就是西藏那一带，“卫”指的是拉萨，而“藏”就是雅鲁藏布江一带。康巴藏区则是从四川的甘孜开始，到青海的玉树，再到西藏的昌都。其余的大部分藏区，都属于安多。

在藏族人里面，康巴人的性格最豪爽，人也比较勇猛，打起仗来最厉害的，就是康巴人。如果说康巴人是梁山好汉的话，西藏人就属于那种非常安稳的老百姓，他们靠劳动吃饭，人老实，不打架。康巴人则不一样，他们有血性，爱打架，爱反抗，安多人也是。虽然藏族人都信佛，但康巴人虽然信佛，杀起人来也毫不手软。在历史上，这一带是历代统治者都头疼的硬疙瘩，真不好啃。车巴沟人也差不多。

从这里就可看出，藏族没有我们想得那么简单，它的文化比较复杂，也非常雄厚，很有挖掘价值。

像土司文化，就是卓尼的一种独特文化。虽然各地也有土司，但卓尼的杨土司，是很有说头的。就是说，这里有非常独特的、有异于别的土司的一种文化。

据说，在过去很长的一段岁月里，整个藏区最大的土司，就是卓尼的杨土司，那历史上诸多的杨土司，承载了很多独特的东西，在那个年代很有代表性。在中国文化的版图上，如果少了这一块，定然是不完整的，但是土司文化今天如何？还有卓尼的禅定寺，它是元朝时期建的，这么长的历史岁月里，应该积淀了很多独特的东西，但现在的禅定寺，留下了什么呢？我们不得而知。

文化的敏感度，是跟文化的担当直接联系在一起的。当代人太关心自己了，不管是自己的生活、自己的家庭，还是自己的什么东西，对当代人来说，都太重要了。人们可以很善良，可以为身边的人做很多事情，但是对文化，人们普遍少了一份担当。有人甚至觉得，世界上有那么多文化，有益人心的文化也很多，为啥要花那么大力气，去拯救一些濒临灭绝的文化呢？即使花了大量的力气，这种文化能不能被拯救，还是一个未知数。有人就举了一些例子，来说明拯救文化有多么的困难。拯救文化确实很困难，因为文化的消失，意味着人们的生活习惯、思维模式已经在变化了，对于那些变化了的东西，你想留住它，是很难的。你得给它找到一条新的出路。我给凉州贤孝找到的，是小说，是视频，是能承载它精神的形式，藏文化也需要类似的形式，需要人不断去关注、去挖掘、去保存。无数的文化都是这样，在变化的岁月面前，每一个人都是弱势群体，每一种文化都是弱势群体，我们要做、能做、该做的，实在太多了。或许，将来能发现这一点的人，会越来越多的。

但现在，藏语仍然有很多人不了解，也不愿意去了解，更不知道藏语其实是非常丰富的语言。比如，在藏地，一个人说另一个人很野蛮的时候，会用“野牦牛”来形容。在藏语里面，“野牦牛”不是三个音节，而是一个音节，那就是“农”（音译）。在藏族人的意识中，野牦牛和家牦牛不是一种动物，因为野牦牛本身就比家牦牛大。藏人如果说谁是牦牛，一般就是说，他像畜生一样野蛮。如果在前面再加上“野”字，就更突出了他的野蛮。这不仅仅是语言，里面还有藏族人的思维和性格，他们对身边的事物有怎么个看法，他们的语言一向体现得很明显，把野牦牛和家牦牛分开来看，就是一例。它不是家养的牦牛，而是直接从牦牛种类中给排除了出去，也挺有意思的。而这种独特的思维，如果离开了语言，就会消失的。

世界如大海，每一代人都是海浪，海浪一波又一波地涌上沙滩，然后退回海中，不断这样周而复始着。你在沙滩上，看不到每一波海浪的痕迹，如果没有了历史，没有了文化，没有了语言的发展，你也看不到一代代人活过的痕迹。这是多么可怕的事！人类如果不再叩问永恒，世界将会变得多么乏味，但这是不可能的。医学和科学的发展，有很大一部分动力，就源于人对永恒的叩问。人叩问生命的长短，本身就是在叩问永恒。不叩问永恒的人，不会在乎死亡，但死亡的阴影，仍然像漫天的罗网那样，笼罩着整个人类群体，时光机、克隆人、基因修复……无数新鲜的名词，新鲜的技术，背后的推动力，就是人类对永恒的叩问。那么，文化呢？文化的永恒，不仅仅是个体的永恒，而是一代又一代人的永恒。拿藏文化来说，小至尼巴村的发展，也是经历了百年的，经过百年，有多少人在传承这种文化？文化的形成，和它点点滴滴的发展，浸透了一代代人的生命和血泪。每一种文化的背后，都有无数个燃烧生命的故事，有无数的放下、舍弃和等待。无数段令人慨叹的记忆，组成了文化的一个又一个脚印。文化也是因此而鲜活的。

像藏文化中，就记录了大量珍贵的历史，唐朝末年到元朝之间的四百多年中，出现了很多势力很大的王朝，对这些信息，汉文历史没有显示出来，因为当时的中央政府不允许记录少数民族的东西，但是在藏文的历史记载中，它们都非常清晰而明了。比如，当时的岷县人，建立过一个相对强大的王朝，藏音叫“觉思罗”，但我没能在汉文史书中查到它。

还有一个例子，我们知道，宋王朝是被蒙古人灭掉的。后来，人们说，要想找到宋朝的后裔，可以去洮河沿岸，因为宋朝被灭之后，宋朝的后人就逃到了洮河沿岸，那时节，洮河沿岸都是森林，不是草原，对蒙古人来说，森林没有用，他们征服了洮河岸，也不能放牛羊。于是，宋朝人就在洮河沿岸安家了，宋朝文化也在洮河沿岸安家了。

可见，藏文化中，也承载了很多汉文中没有记载的历史。将来的某一天，当藏语言的传承者全都死去时，藏文记载的历史也会死去。历史的死去，是无可挽回的，因为过去的东西绝不会再来一次了。这跟人的死去，是一样的。