三

审美惊奇的客观基础在于艺术作品或其他审美对象本身的“奇”，但惊奇感更属于审美心理的范畴。惊奇感是审美主体的一种十分重要的审美心态，可以说，惊奇感是主体进入审美过程的关键性契机。在惊奇感中，世界如同被一道鲜亮的电光普照而变了模样，头脑中那些零碎的印象都豁然贯通为一整体，在惊奇感中，一切都从蒙昧的状态得以敞开。正如有诗人所说：“啊！惊异！有多少美好的造物在这里！人类多么美丽！啊，鲜艳的新世界，有这样的人们住在这里。”[32]这种感觉正是与惊奇感同时俱来的。如果说，原来未曾被审美主体注意到的事物（包括作品中的各种要素）都处在背景式的幽暗之中，而当主体对于这个对象感到了前所未有惊奇，那么，原本幽暗中的一切，便都呈现在主体的眼前。禅宗有一个著名语录：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水，乃至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山是山，见水是水。”[33]从“见山是山，见水是水”，到“见山不是山，见水不是水”，这其中恰有一个惊奇的心理过程，再从“见山不是山，见水不是水”，到依然是“见山是山，见水是水”，又是一个惊奇的过程。在惊奇中，平时最平常的事物都变成了最不平常的了。

著名哲学史家张世英先生把中国诗学中的感兴与惊奇感联系起来，他认为：“中国美学史上所说的‘感兴’，其实就是指诗人的惊异之感。”[34]这给人的启示意义是很大的。作为审美心理的“兴”，正是有一个惊奇感在其中的。“兴者，起也”[35]，即是兴起情感。宋人李仲蒙所谓“触物以起情”[36]，这种对感兴的阐释是最为恰当的。从美学的角度来说感兴是主体审美对象在偶然触发下，在心灵中诞育艺术境界的心理状态与审美创造方式。在中国古典诗学的范围里，兴的获得契机主要是外物的触发。可以说，感兴的机缘是感物。惊奇感存在于“兴”中，是可想而知的。正如刘勰在《文心雕龙·物色》中所说“春秋代序，阴阳惨舒。物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？”[37]人心受到“物色”变化的影响而摇动震撼，也就是感到了惊奇。如当年的谢灵运在久病之后刚刚康复，初春里第一次登上湖边的楼台，看到造物主给大地带来的勃勃生机，池边已生满了蒙茸的绿草，林中也已变换了鸟儿的叫声，眼里的这一切，使诗人心中充满了惊喜之情，于是才有“池塘生春草”这样的名句的诞生。许慎《说文解字》云：“感者，动人心也。”[38]人心之动，即是惊奇感的发生。

惊奇给鉴赏带来的是审美快感。亚里士多德在论述悲剧时就指出：“惊奇是悲剧所需要的，史诗则比较容纳不近情理的事（那是惊奇的主要因素）。……惊奇给人以快感。”[39]无论是读一首诗，还是看一场舞蹈，也无论是观赏一幅名画，还是听一支美妙的乐曲，惊奇都是审美活动中所非常必要的。如果不能在鉴赏中产生惊奇的心理状态，那么，也就无从产生对于对象的审美感应。如果一看，一听，就觉得是陈陈相因，臭腐乏味，那又如何能够引起审美主体的兴趣呢？苏轼批评匠人之画云：“往往只取鞭策皮毛，槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺便倦。”[40]就是因为这种画作不能使人产生惊奇之感，很快就倦怠疲劳，当然无从产生审美的快感。李渔谈作文说：“开卷之初，当以奇句夺目，使人一见而惊，不敢弃去。”[41]“一见而惊”，就会使人“不敢弃去”，其实是“不忍”，这正是因为有着很明显的快感。

关于惊奇在审美活动（包括创作与鉴赏两个方面）的作用，中外文论与美学中都不乏吉光片羽的精彩之言，但尚未有人把它作为一个审美范畴进行整合与熔炼。在我看来，美学的开拓与延伸可以从这个方面进行探索，通过一些新的美学范畴与命题的整合、熔炼，使美学理论有一个切实的发展。

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[1] 本文刊于《文艺理论研究》2000年第2期。

[2] ［希腊］亚里士多德：《诗学·诗艺》，罗念生、杨周翰译，人民文学出版社1962年版，第55页。

[3] ［德］黑格尔：《美学》第2卷，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第23页。

[4] ［德］海德格尔：《海德格尔选集》，孙周兴译，上海三联书店1996年版，第603页。此处为了统一术语，将原译文中的“惊讶”改译为“惊奇”。

[5] ［德］海德格尔：《海德格尔选集》，孙周兴译，上海三联书店1996年版，第602页。

[6] ［德］海德格尔：《海德格尔选集》，孙周兴译，上海三联书店1996年版，第603页。

[7] ［英］柯勒律治：《十九世纪英国诗人论诗》，刘若端译，人民文学出版社1984年版，第63页。

[8] ［俄］维克托·什克洛夫斯基：《作为手法的艺术》，见［俄］什克洛夫斯基等《俄国形式主义文论选》，方珊等译，三联书店1989年版，第6页。

[9] ［德］布莱希特：《戏剧小工具篇》第44条，见伍蠡甫《现代西方文论选》，朱光潜译，上海译文出版社1983年版，第157页。

[10] （宋）魏庆之：《诗人玉屑》卷1，上海古籍出版社1978年版，第8页。

[11] 郭绍虞等：《万首论诗绝句》，人民文学出版社1991年版，第183页。

[12] （宋）魏庆之：《诗人玉屑》卷3，上海古籍出版社1978年版，第50页。

[13] （宋）吕本中：《童蒙诗训》，见郭绍虞《宋诗话辑佚》下册，中华书局1980年版，第587页。

[14] 《六臣注文选》，转引自张怀瑾《文赋译注》，北京出版社1984年版，第24页。

[15] （宋）吕本中：《童蒙诗训》，见郭绍虞《宋诗话辑佚》下册，中华书局1980年版，第587页。

[16] 范文澜：《文心雕龙注》，人民文学出版社1958年版，第632页。

[17] 范文澜：《文心雕龙注》，人民文学出版社1958年版，第632页。

[18] （宋）叶梦得：《石林诗话》卷中，见（清）何文焕《历代诗话》，中华书局1981年版，第426页。

[19] （清）贺贻孙：《诗筏》，见郭绍虞《清诗话续编》，上海古籍出版社1983年版，第164页。

[20] （唐）殷璠：《河岳英灵集》卷上，见《四库全书》第1332册，上海古籍出版社1989年版，第29页。

[21] （唐）韩愈：《答李翊书》，见傅云龙、吴可《唐宋明清文集》第1辑《唐人文集》卷2，天津古籍出版社2000年版，第889页。

[22] （唐）皇甫湜：《答李生第一书》，见傅云龙、吴可《唐宋明清文集》第1辑《唐人文集》卷2，天津古籍出版社2000年版，第1311页。

[23] （唐）皇甫湜：《答李生第二书》，见傅云龙、吴可《唐宋明清文集》第1辑《唐人文集》卷2，天津古籍出版社2000年版，第1312页。

[24] （唐）皇甫湜：《答李生第二书》，见傅云龙、吴可《唐宋明清文集》第1辑《唐人文集》卷2，天津古籍出版社2000年版，第1312页。

[25] （宋）魏庆之：《诗人玉屑》卷10，上海古籍出版社1978年版，第211页。

[26] （清）吴乔：《围炉诗话》卷1，四部丛刊本，第44页。

[27] （清）贺贻孙：《诗筏》，见郭绍虞《清诗话续编》，上海古籍出版社1983年版，第136—137页。

[28] （明）李贽：《焚书·续焚书》卷2《复耿洞老书》，岳麓书社1990年版，第60页。

[29] （清）李渔：《窥词管见》，见唐圭璋《词话丛编》，中华书局1986年版，第551—552页。

[30] （宋）魏庆之：《诗人玉屑》卷10，上海古籍出版社1978年版，第212页。

[31] （清）洪亮吉：《北江诗话》卷5，人民文学出版社1983年版，第86页。

[32] 张世英：《进入澄明之境》，商务印书馆1999年版，第213页。

[33] （宋）普济：《五灯会元》，中华书局1984年版，第1135页。

[34] 张世英：《进入澄明之境》，商务印书馆1999年版，第212页。

[35] 范文澜：《文心雕龙注》，人民文学出版社1958年版，第601页。

[36] （宋）胡寅：《与李叔易书》，见《斐然集》卷18，中华书局1993年版，第386页。

[37] 范文澜：《文心雕龙注》，人民文学出版社1958年版，第693页。

[38] （汉）许慎：《说文解字》，中华书局1963年版，第222页。

[39] ［希腊］亚里士多德：《诗学》，罗念生、杨周翰译，人民文学出版社1962年版，第89页。

[40] （宋）苏轼：《又跋汉杰画山》，见张春林《苏轼全集》下，中国文史出版社1999年版，第1449页。

[41] （清）李渔：《闲情偶寄·词曲部》，浙江古籍出版社2011年版，第32页。