歸寧父母

《詩序》:“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”金壇[73]段若膺云：經“歸寧父母”，謂文王之父母也。《序》言后妃在父母家爲女子子，若此則可以成婦禮於舅姑，而化天下以婦道，故曰“《葛覃》，后妃之本也”。“言告言歸”，傳：“婦人謂嫁曰歸。”此“歸寧父母”之“歸”，即“言告言歸”之“歸”也。“父母在，則有時歸寧耳”[74]，此九字蓋後人所加。

袁又愷云：《序》“歸安父母”，經“歸寧父母”，當從段作“謂嫁曰歸”解，而仍作“后妃之父母”。《序》曰“后妃在父母家”，又曰“則可以歸安父母”，文同則義無不同。果有異義，鄭當箋出，今鄭云“可以歸安父母，言嫁而得意，猶不忘孝”，是鄭氏之以歸爲嫁，以父母爲后妃之父母，考之《序》而可見。

又案：《召南·草蟲》：“未見君子，憂心忡忡。”箋云：“未見君子者，謂在塗時也。在塗而憂，憂不當君子，無以寧父母，故心衝衝然。”“亦既見止，亦既覯止，我心則降。”箋云：“始者憂於不當，今君子待己以禮，庶自此可以寧父母，故心下也。”此箋一曰“寧父母”，再曰“寧父母”，即曰《葛覃》“歸寧父母”之經。本章箋云“言常自絜淸，以事君子”，謂嫁而見當於君子，則可以安父母之心矣。是鄭氏之以歸爲嫁，以父母爲后妃之父母，考之經而又可見。

《序》言“后妃在父母家，躬儉節用”，習於婦德、婦言、婦容、婦功，則出嫁而當於君子，無貽父母之羞，盡女子子之道，以供婦職，極其至而母儀天下，故曰：“可以歸安父母，化天下以婦道也。”此《葛覃》所以爲“后妃之本”。“害[75]澣害否？歸寧父母”，正女子在家時，豫自審其輕重之宜，以爲他日見當於君子之具，庶于歸之後，可以安我父母之心也，豈非“后妃之本”乎？