序[1]
臧[2]君西成，以通儒玉林先生[3]之後，而出於盧抱經學士之門，著有《拜經日記》一十二卷。歲在辛未，君以疾卒於京師，聞者莫不嘆惋[4]。是時天下方治古經學，君以布衣短褐，躬行學古[5]，得與錢莘楣少詹、王懷祖觀察、段茂堂大令[6]遊，大江南北學者稱之。以余所見於西成者，其所採輯、著述甚富，《日記》一書，爲說經之士所欲先覩[7]者也。臧君發揮經義，推見至隱[8]，直使讀者置身兩[9]漢，若親見諸家之說者。余錄[10]存篋中，亦十載於斯矣。今歲庚辰，其子相來粤，出其家傳之本相挍[11]，以授諸梓。其他著述，則有待於來者。爰書其始末而爲之《序》，讀是書者，可見其家學之淵源，師友之受授，且以求君之學與行[12]也。
阮元序。
[1]阮元此《序》見底本卷首《拜經日記贈言校勘里居姓氏》之後，《清經解》本、校抄本無。收入《續修四庫全書》時已刪。
[2]臧，底本原作“藏”，誤。下同。按：作“收藏、隱藏”義講時，“藏”之古字作“臧”。如《荀子·富國》：“足國之道，節用裕民而善臧其餘。”《漢書·食貨志上》：“春耕夏耘，秋穫冬臧。”清黃生《義府》卷上：“古藏、贓字皆作臧，後人傳寫誤加草耳。”但作姓氏時，僅寫作“臧”。
[3]玉林先生，即清初著名經師臧琳（1650—1713），字玉林，江蘇武進人，是臧庸之高祖。生平博極群書，尤精《爾雅》《説文》之學。謂“不識字何以讀書，不通訓詁何以明經”，孳孳講論，必求其是而後已。潦倒諸生三十年，未嘗一日不讀經。有所得，輒隨筆記之，積文成《經義雜記》三十卷。每卷有標目，而不分門，凡五百十七則，皆會粹唐以前諸儒之説，辨其離合，咸有確征，非由臆決。（《清代學人列傳·臧琳》）臧庸之《拜經日記》即爲擬臧琳《經義雜記》之例而作。
[4]嘆惋，嗟嘆惋惜。清蒲松齡《聊齋志異·俠女》：“方悽然欲詢所之，女一閃如電，瞥爾間遂不復見。生嘆惋木立，若喪魂魄。”
[5]學古，意指學習研究古代典籍。如《書·周官》：“學古入官。”孔安國傳：“言當先學古訓，然後入官治政。”唐陳陶《續古》詩之二五：“學古三十載，猶依白雲居。”宋黃庭堅《次韻張詢齋中晚春》：“學古編簡殘，懷人江湖永。”此《序》中之“古”，兼指古代典籍和古文經學。
[6]令，校抄本作
。按：抄本與刻本中，“令”常會發生筆劃小異而産生諸多異體俗字，如
等。下徑改爲正字，不復出校。
[7]覩，“睹”之異體字。《説文·目部》：“睹，見也。覩，古文从見。”《易·乾》：“聖人作而萬物覩。”《史記·趙世家》：“愚者闇成事，智者覩未形。”
[8]隱，底本作
，爲“隱”之刻寫俗字。下徑改爲正字，不復出校。至隱，极其細微。宋曾鞏《上范資政書》:“故聖人之所教人者，其晦明消長弛張用舍之際，極大之爲無窮，極小之爲至隱。”推見至隱，謂能夠推演闡發經籍中蘊含的極其隱微的大義。《史記·司馬相如列傳論》:“《春秋》推見至隱，《易》本隱之以顯。”
[9]兩，底本作
。按：抄本與刻本中，“兩”常會發生筆劃小異而産生諸多異體俗字，如
等。下徑改爲正字，不復出校。
[10]錄，“録”之舊字形。按：刻本中“录”作爲構字部件參與構字時常作“彔”，由此出現了許多異體俗字，如“錄”與“録”、“祿”與“禄”、“綠”與“緑”等。底本中這種新舊字形經常共現。下徑依原文録出，不復出校。
[11]挍，同“校”。《廣雅·釋詁一》：“挍，度也。”《玉篇·手部》：“挍，報也。”宋郭忠恕《佩觿》卷上：“五經字書，不分校挍。”《正字通·手部》：“明避御諱（熹宗朱由校），校省作挍。”清錢大昕《十駕齋養新録·陸氏釋文多俗字》：“《説文·手部》無挍字，漢碑木旁字多作手旁，此隸體之變，非别有挍字。”按：刻本和寫本中，從“木”與從“扌”之字常相混用。下據原文録出，不復出校。
[12]學與行，學問與品行。古代文獻中常並稱“學行”，如《陳書·姚察傳》：“聞姚察學行，當今無比。”明方孝孺《先府君行狀》：“曾大父諱重桂，鄉貢進士，有學行，學者尊之曰介軒先生。”