二 类从乐声：《诗经》的分类

关于《诗经》的分类问题，历史上有许多说法，比如“六诗”“六义”“四始”“四诗”等。

“六诗”之说源自《周礼·春官·大师》中的一段话：“大师……教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”《周礼》将《诗经》分为“六诗”，然而，它关于其分类标准，依此顺序排列的理由，“六诗”之间的逻辑关系，皆未言明，引发后世学者种种推断，先后出现了六诗皆体说、三体三用说、六诗皆用说、教诗方法说、六种作用说、用诗方法说等。但这些说法都不能很好地解释《诗经》的分类问题。

“六义”说源自《毛诗序》，《毛诗序》因承《周礼》“六诗”之说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《毛诗序》的分法与《周礼》相同，只是把“六诗”叫作“六义”而已。

“四始”说出自司马迁《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”此四始是指《风》《小雅》《大雅》《颂》四者的开始。《毛诗序》在解释风、小雅、大雅、颂后，也提到“四始”。

“四诗”说也称“二南独立”说。北宋苏辙《诗集传》首倡“二南独立”说，南宋王质和程大昌也赞同其说。但后世对“二南”有很多的解释，独立之说难以成立。

关于《诗经》分类，今人多从孔颖达之说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”[21] 即“风”“雅”“颂”是诗的内容，而“赋”“比”“兴”是诗的表现方法。这符合我们今天所见到的《诗经》编排体例。但风、雅、颂是按照什么标准划分的，古今也有不同的看法，归纳起来有四种：

一是以诗教功用来划分。以《毛诗序》为代表：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文以谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”“是以一国之事系一人之本，谓之风。言天下大事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅也焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”持这种观点的人继续说明：《国风》是王政推行教化和反映地方民情以讽谏王政缺失的乐歌；《雅》诗是写天下大事，反映政治废兴的乐歌；《颂》是歌颂祖先神灵的祭祀乐歌。

二是以作者和内容来划分。以朱熹《诗集传》为代表：“凡《诗》之所谓‘风’者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。……若夫‘雅’‘颂’之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以万世法程而不易者也。”

三是以音乐来划分。如宋代郑樵说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《通志·昆虫草木略》）清人惠周惕在《诗说》中说：“风、雅、颂以音别也。”现代学者多从此说。

四是以诗歌的用途来划分。如张震泽说：“《诗》在典礼上有此三用（指宗庙祭祀、朝会燕飨、日常生活之礼）。三用的意义不同，方式也不同，所以形成了颂、雅、风三体。”[22]

今人多认为风、雅、颂是音乐上的分类。其实“音乐”与“用途”两说并不矛盾。风、雅、颂是音乐术语，当是音乐分类。不过，不同的音乐风格乃是由于不同的用途所形成的。故用途的分类是根本的，音乐的分类则是表面的、直接的。